Biografías de Autores

Nathaniel W. Taylor – (1786 – 1858)

Fundador de laTeología de New Haven, contribuyó al surgimiento de la teología al modificar el calvinismo, volviéndolo compatible con el avivamientismo en las primeras décadas del siglo XIX. Nació en 1786 en New Milford, Connecticut, de una familia rica en cosas materiales y herencia religiosa. Taylor ingresó a Yale en 1800, pero un padecimiento del ojo demoró su graduación hasta 1807. En 1822 Taylor fue nombrado Profesor Dwight de Teología Didáctica en Yale, donde enseñó hasta su muerte en 1858. Taylor fue movido a revisar el calvinismo por los cambios en el aumento de las críticas de los unitarios que el determinismo calvinista de hecho promovía inmoralidad al negar la libertad humana. En respuesta a esos ataques él alteró las doctrinas reformadas de la revelación, depravación humana, soberanía de Dios, expiación de Cristo, y regeneración a fin de armonizar la teología calvinista con las prácticas de avivamiento actuales. Aceptó la enseñanza del realismo de sentido común que la razón proporciona no sólo para probar la existencia de Dios, sino también los primeros principios de moralidad que hacen al hombre un agentemoral libre. Insistió que los hombres están perdidos, pero negó que el pecado de Adán fuese imputado a todos los hombres, y que todos heredan una naturaleza pecaminosa que causa a uno pecar. Aunque una persona peca, tiene el poder de hacer lo opuesto, de ese modo permanece moralmente responsable. Dios hizo al hombre con un amor de sí mismo propio, un deseo natural por la felicidad, que motiva todas las elecciones. Taylor también reinterpretó la enseñanza de Calvino sobre la soberanía de Dios al llamar a Dios un gobernante moral quien gobierna, no por determinar el destino de todos los hombres a través de la elección, sino más bien por establecer un universo moral y por juzgar a sus habitantes. Dios promueve una acción moral por un sistema de medios y fines en los que el hombre puede responder a las solicitudes éticas de arrepentimiento. Se opuso a la postura legal de la expiación que enfatizaba la muerte sustituta de Cristo en la cruz en lugar de los pecadores para satisfacer la justicia de Dios. En su lugar, Dios como un gobernante moral benevolente envió a Cristo a morir para que su muerte pudiera ser predicada como medio de urgir a los pecadores a volverse libremente de su pecado del amor de sí mismos y convertirse. (Del EVANGELICAL DICTIONARY OF THEOLOGY editado por Walter Elwell ©1984, por Baker Book House Company.)

Charles G. Finney – (1792-1875)

Evangelista extravagante del Segundo Gran Despertar, fungió como el segundo Presidente de Oberlin College (1851-65). Nació en Warren, Connecticut el 29 de agosto de 1792 de Sylvester (1727?-1842) y Rebecca (Rice) Finney (1759-1836). Cuando Finney tenía dos años, sus familia se unió a la migración hacia el oeste y se asentó en el pueblo fronterizo de Hanover en el condado de Oneida, Nueva York. Se cree que Finney asistió a la Academia de Oneida en Clinton, donde desarrolló sus dotes por la música y el deporte. De 1808 a 1812, Finney enseñó en la escuela del distrito en Henderson. Por dos años, estudió por su cuenta mientras vivía en Warren, Connecticut, preparándose para entrar a Yale College. En 1814, se mudó a Nueva Jersey donde, por consejo de su maestro, empezó a trabajar a través del currículum de Yale college. Después de dos años, ingresó al bufet del juez Benjamin Wright en Adams, Nueva York. Fue admitido en la barra en 1818. Se estableció como abogado en Adams, Nueva York, en 1820 y, el 10 de octubre de 1821 en Adams, Finney pasó por una dramática conversión religiosa, que alteró el curso de su vida. Abandonando la práctica legal, transfirió sus habilidades de oratoria, poderes de la razón, y creencia en la responsabilidad humana a la predicación del evangelio cristiano. En 1823, Finney se puso bajo el cuidado del Presbítero de St. Lawrence como candidato para el ministerio; se ordenó en julio de 1824. Dejó el presbítero en 1836, y de ahí en adelante se identificó él mismo como un congregacionalista. Por casi una década, de 1824 a 1833, Finney condujo avivamientos inusuales en los estados del este y centro, pero especialmente en los pueblos de Nueva York: Roma, Rochester, Utica, Clinton, Antwerp, Evans' Mills, Western, y Gouverneur. En 1832, se volvió pastor de la Segunda Iglesia Presbiteriana, Ciudad de Nueva York. Sus experiencias durante este tiempo permitieron a Finney establecer nuevas formas y métodos modernos de avivamiento en los Estados Unidos.

En 1835, el acaudalado comerciante de seda y benefactor Arthur Tappan (1786-1865) ofreció apoyo financiero al recién fundado Oberlin Collegiate Institute (como Oberlin era conocido antes de 1850), e invitó a Finney, a recomendación del abolicionista Theodore Dwight Weld (1803-95), para establecer su departamento teológico. Luego de mucha disputa, Finney acceptó, con las condiciones que fuese permitido seguir predicando en Nueva York, que esa escuela admitiera a negros, y que la libertad de expresión se garantizara en Oberlin. En el Seminario Teológico de Oberlin, Finney tuvo puestos de Profesor de Teología Sistemática (1835-58) y Profesor de Teología Pastoral (1835-75), impartiendo cursos en Didáctica y Teología, Teología Pastoral, y Filosofía Moral y Mental. Fungió simultáneamente como pastor de la Primera Iglesia Congregacional de Oberlin (1837-72) y fue miembro del Oberlin College Board of Trustees (Mesa Fiduciaria de Oberlin College) de 1846 hasta 1851 cuando fue elegido presidente. Además del año académico, siguió su inmensamente exitoso trabajo evangelístico, visitando la Gran Bretaña en 1849-1850 y de nuevo en 1859-1860. A través del Oberlin Evangelist, establecido en 1839, expresó sus posturas sobre asuntos doctrinales y prácticos, colectivamente referidos "Teología de Oberlin " o "Perfeccionismo de Oberlin." Finney enseñó que el individuo tiene capacidad sin límite para el arrepentimiento. También enseñó que un estado exaltado de espiritulidad era obtenible para una vida cristiana sobresaliente. Estas posturas de la Nueva Escuela Calvinista, opuestas por los calvinistas conservadores, incluyeron la prohibición del tabaco, té, café, y los entretenimientos más populares. La marca de Finney del perfeccionismo teológico pusieron a Oberlin en el mapa teológico por más de un siglo.

En 1869, Finney publicó The Character, Claims, and Practical Workings of Freemasonry, que atacaba el orden del cual él había una vez sido miembro. Sus Conferencias sobre Teología Sistemática fueron publicadas en 1846 y 1847. Entre sus otras obras están: Sermons on Important Subjects (3a ed., 1836); Lectures to Professing Christians (1837); y Skeletons of a Course of Theological Lectures (1840). En 1867, Finney empezó a escribir Memoirs of Rev. Charles G. Finney, editadas por James Harris Fairchild y publicadas en 1876. Las Memorias tratan en general de sus actividades evangelísticas; no constituyen una autobiografía. Finney enseñó hasta los 83 años, entregando su renuncia de la presidencia en 1865. Falleció en Oberlin en agosto de 1875 luego de una enfermedad cardíaca. Durante su vida, Finney tuvo tres esposas. En 1824, se casó con Lydia Root Andrews (1804-47). Tuvieron seis hijos: Helen C. Finney (n. 1828); Charles Grandison Finney (n. 1830); Frederick Norton Finney (n. 1832); Julia R. Finney (n. 1837); Sarah Sage Finney (1841-43), y Delia Andrews Finney (1844-52). La segunda esposa de Finney fue Elizabeth Ford Atkinson (1799-1863, c. 1848) y su tercera esposa Rebecca Allen Rayl (1824-1907, c.1865). Las tres mujeres compartieron la obra de avivamiento de Finney, acompañándolo en sus viajes e incluso desarrollando ministerios paralelos, como hizo Elizabeth Ford Atkinson durante dos viajes evangelísticos a Inglaterra. En Oberlin, fueron activas en varias organizaciones de mujeres, incluyendo la Maternal Association, Infant School, y Oberlin Female Moral Reform Society. Rebecca Rayl fungió como Assistant Principal of the Ladies Department en Oberlin College entre 1856 y 1865, previo a su casamiento. (Del esbozo biográfico en Oberlin University Website and the EVANGELICAL DICTIONARY OF THEOLOGY editado por Walter Elwell © 1984, por Baker Book House Company.) Para información adicional referente a Charles G. Finney en la web, por favor vean Oberlin's Images of Finney como también Biographical Information.

Albert Barnes - (1798-1870)

Uno de los más influyentes clérigos presbiterianos norteamericanos durante el tercio medio del siglo XIX y una figura central en la controversia de la nueva y vieja escuelas que llevó a la división denominacional de 1837. Nacido en Roma, Nueva York, se graduó de Hamilton and Princeton. Mientras servía en su primer cargo en Morristown, Nueva Jersey, atrajo atención debido a un sermón de avivamiento de 1829 titulado "The Way of Salvation," que negaba la doctrina del pecado original e insistía que el hombre era un agente moral libre que podía elegir a favor o en contra de la salvación cristiana. (Del EVANGELICAL DICTIONARY OF THEOLOGY editado por Walter Elwell © 1984, por Baker Book House Company.)

Hugo Grocio – (1583-1645)

Jurista holandés, estadista, teólogo, e historiador que nació en Delft y fue educado en la Universidad de Leiden. Luego de practicar leyes por un tiempo y ejercer cargo público, en 1613 fue asignado en el puesto de oficial de la ciudad de Rotterdam, cargo que ejerció con un escaño en los Estados Generales de Holanda y posteriormente en los Estados Generales de los Países Bajos Unidos. Esta posición lo llevó a la política holandesa en un momento de lucha intensa entre calvinistas y arminianos. Como dirigente de los arminianos cuando el lado calvinista ganó, fue sentenciado a cadena perpetua (1618). En 1621 escapó de la prisión en un baúl de libros hacia Francia. Regresó a Holanda brevemente en 1631, pero el resto de sus días vivió en París, donde fungió por un tiempo como embajador sueco (1634-45). Grocio fue un estudiante apasionado de religión quien escribió sobre teología, interpretaciones escriturales, y gobierno de la iglesia. Uno de sus libros más famosos, On the Truth of the Christian Religion (Sobre la verdad de la religión cristiana) (1627), fue con el propósito de ser un manual misionero para quienes tuvieran contacto con paganos y musulmanes. Presentaba las evidencias para la fe cristiana basadas en la revelación natural. Otra obra, De Satisfactione Christi (1617), abrazó la teoría gubernamental de la expiación. Esta postura consideró a Dios como gobernante del mundo que podía en un sentido atenuar la ley que de la muerte siguió el pecado y permitió a Cristo sufrir como un ejemplo penal para que el pecado pudiera ser perdonado y a la vez se sostuviera la ley fundamental del universo. (Del EVANGELICAL DICTIONARY OF THEOLOGY editado por Walter Elwell © 1984, por Baker Book House Company.)

Gordon C. Olson – (1907 – 1989)

Maestro del Gobierno Moral, autor y teólogo, escribió varias obras importantes sobre temas relacionados con el Gobierno Moral y la Teología del Avivamiento. Aunque experimentó la bendita salvación en su juventud, con una plena entrega a su amoroso Salvador en el altar de oración de su iglesia, su entrenamiento teológico en una destacada institución evangélica lo adoctrinó con la idea común que uno es salvo al aceptar a Cristo como su Salvador, sin necesariamente volverse su discípulo dedicado en el Señorío total de sumisión.

En 1932, llevó a cabo un periodo de investigación sobre el avivamiento de la verdad, mudándose a los suburbios y viviendo de ahorros con el propósito de seguir con el entrenamiento teológico. Luego aceptaría un pastorado. Pronto, se hizo un esfuerzo de predicación de oración y señorío hacia un avivamiento. Muchos respondieron al espíritu de avivamiento con tiempo de dedicación en sus hogares. En ese proceso, muchos fueron llevados a la convicción de que en sus vidas egoístas sin quebrantar nunca habían sido salvos. Con el nuevo entendimiento del Salvador sufriente, "se entristecieron para arrepentimiento " e hicieron un compromiso total de sus vidas en fe salvadora, "con el gozo del Espíritu Santo." Esto fue un sorpresa gozosa para el entrenamiento teológico del pastor, e inmediatamente demandó volver a estudiar la revelación del Nuevo Testamento de las doctrinas de salvación (Hechos 17:11). Después de cuatro meses de lectura y tabulación de pasajes y ocuparse de cada columna, pareció obvio que nuestro amoroso Creador y Salvador, en una intervención impensable de amor Divino y humildad, no iba a entrar en nuestras personalidades a menos que se le permitiera revolucionar nuestras vidas por su perdón y presencia tiernas (Ap. 3:20; Jn. 17:3) y no permanecería como un habitante que no es bien recibido si lo hacemos sentirse incómodo y apenado por nuestra falta de respuesta e incorregibilidad. (Col 1:21-23; He. 9:27-28; Ap. 3:21)

Estas conclusiones demandaron futura investigación bíblica. A principios de 1936, volvió a la ingeniería de diseño de tractores para que le permitiera la búsqueda de las expresiones más simples posibles de la relación Dios-hombre y todo el proceso de la reconciliación del hombre. Esta investigación siguió por 10 años sin mucho ministerio público. Luego de un periodo de ministerio de medio tiempo y un año de pastorear, dejó su empleo de ingeniería en 1950 por siete años de esfuerzo de tiempo completo, en su mayoría de ahorros, en investigación más extensa sobre avivamientos pasados. De 1951 a 1953, se dedicó a la colección de seminario e historia en las bibliotecas en Oberlin College investigando sobre Charles Finney y los avivamientos gloriosos del siglo pasado. Mucha de la investigación de Olson se puede encontrar en sus escritos sobre temas de Gobierno Moral, la expiación, la naturaleza y el carácter de Dios y muchos más, de los cuales todos son muy recomendables.

En 1957, volvió a la ingeniería de diseño de tractores por doce años, continuando regularmente con conferencias sobre verdades de avivamientos y ministerios. Luego de retirarse en 1969, estas actividades continuaron tiempo completo con apoyo provisto. El señor Olson se fue con el Señor en 1989.

Juan Calvino – (1509-1564)

Padre de la doctrina y teología reformada y presbiteriana. Calvino nació en Noyon, Picardía. Su padre fue un notario quien fungió como obispo de Noyon, y como resultado, Calvino siendo aún niño, recibió una canonjía en la catedral la cual pagaría por su educación. Aunque empezó su entrenamiento para el sacerdocio en la Universidad de París, su padre, debido a una controversia con el obispo y clérigo de la catedral de Noyon, decidió que su hijo fuera abogado, y lo envió a Orléans, donde estudió bajo Pierre de l'Etolie. Más adelante estudió en Bourges bajo el abogado humanista Andrea Alciati. Fue probablemente en Bourges donde se volvió protestante. No sólo se propagó la influencia de Calvino en su tiempo a través de sus escritos, sino su impacto en la Iglesia cristiana ha continuado hasta el día de hoy. Sus obras han sido traducidas a muchos idiomas, una traducción más reciente es Instituciones al japonés. El resultado ha sido que sus enseñanzas teológicas como también sus posturas políticas y sociales han ejercido una influencia fuerte en cristianos y no cristianos desde la Reforma. (Del EVANGELICAL DICTIONARY OF THEOLOGY editado por Walter Elwell © 1984, por Baker Book House Company.) Para perspectiva histórica adicional, véase el artículo "Sus cenizas claman..." de Dan Corner.

Jonathan Edwards – (1703-1758)

Ministro congregacional de Massachusetts quien produjo uno de los cuerpos de escritura teológica más convincentes de la historia de los Estados Unidos. Edwards, el hijo de un ministro congregacional, entró al ministerio en 1726 luego de una licenciatura en Yale, un estudio independiente más extenso, un servicio breve como tutor de Yale y en la iglesia presbiteriana de la Ciudad de Nueva York. Su primer cargo fue en Northampton, Massachusetts, donde sirvió hasta que fue despedido en 1750 tras una controversia con su congregación sobre los patrones para la admisión a la iglesia. Luego trabajó en la frontera Stockbridge, Massachusetts, como ministro de las congregaciones de indígenas y blancos. Su muerte por inoculación de viruela fue el 22 de marzo de 1758, sólo una semanas después que empezara su labor como presidente del Colegio de Teología de Nueva Jersey. Edwards es con más frecuencia estudiado por su descripción agustiniana de la pecaminosidad humana y la toda auto-suficiencia divina. En sus primeros sermones "Dios glorificado en la dependencia del hombre" (1731), "Una luz divina y sobrenatural " (1733), and "Los pecadores en las manos de un Dios iracundo" (1741), anticipó en una forma popular los temas que informarían sus tratados teológicos posteriores. La raíz de la pecaminosidad humana era el antagonismo hacia Dios; Dios era justificado en condenar pecadores quienes despreciaron la obra de Cristo; la conversión significaba un cambio radical de corazón; el verdadero cristianismo involucraba no sólo un entendimiento de Dios y los hechos de la escritura, sino un nuevo "sentido" de belleza divina, santidad y verdad. (Del EVANGELICAL DICTIONARY OF THEOLOGY editado por Walter Elwell © 1984, por Baker Book House Company.)

Jonathan Edwards, hijo. – (1745 - 1801)

Hijo del gran filósofo y teólogo. Ordenado en 1769, sirvió en iglesias en New Haven y Colebrook, Conn. Fue presidente del Union College, Schenectady, N.Y., en 1799. Mucha de su teología fue formulada en controversia. Buscó retener en forma modificada de las doctrinas de la expiación, imputación y depravación. Sus escritos fueron polémicos en su mayoría. Editó algunas obras de su padre y publicó una defensa del tratado de Edwards padre sobre la libertad de la voluntad. Su obra más influyente fue On the Necessity of the Atonement and its Consistency with Free Grace in Forgiveness (1785) (Sobre la necesidad de la expiación y su consistencia con la gracia gratuita en el perdón), que formó la base para la teoría Edwardiana de la expiación. (De The Westminster Dictionary of Church History , editado por Jerald C. Brauer, © 1971, por The Westminster Press.)

Jacobo Arminio – (1560-1609)

Nacido en Oudewater, los Países Bajos, Arminio fue educado en las universidades de Marburg (1575) y Leiden (1576-81), en la academia en Ginebra (1582, 1584-86), y Basilea (1582-83). Fue pastor de una congregación en Amsterdam (1588-1603), y profesor de la Universidad de Leiden de 1603 hasta su muerte. No escribió una teología sistemática completa, como lo había hecho Juan Calvino, pero escribió considerablemente durante su pastorado de quince años y mientras fue profesor en Leiden. Su tratado sobre Romanos 7 interpretó los versículos del 7 al 25 como representando a una persona despertada (versículos 12,21), y sin regenerar (versículos 15, 18, 24). Escribió un tratado sobre Romanos 9 en el que interpretó ese pasaje, usado por muchos calvinistas para enseñar la predestinación incondicional, para enseñar sólo la predestinación condicional. Uno de sus escritos más significativos es su Examen del folleto de Perkins, a "predestinación condicional" respuesta a la postura de William Perkins de Cambridge. Su Declaración de sentimientos de 1608, en el que presentó a las autoridades gubernamentales en la Haya, dio sus argumentos contra el supralapsarianismo (la postura de que el destino de cada persona era determinado por Dios previo a la caída de Adán). También, buscó asegurar un estatus favorable en los Países Bajos Unidos por su propio tipo de enseñanza de la predestinación condicional. Además, escribió tratados como una apología contra treinta y unas representaciones incorrectas de sus posturas que circularon por un tiempo; Disputas públicas; Setenta y una Disputas privadas (una publicación póstuma de su notas de clase de teología en Leiden). Arminio fue el exponente más capaz de lo que otros habían estado enseñando: que la predestinación del destino de los individuos está basada en su presciencia de la forma en que ellos libremente (en el contexto de la gracia previniente) aceptan o rechazan a Cristo. Sus escritos fueron promovidos especialmente por Juan Wesley y los metodistas y, en nuestro tiempo, por las denominaciones que constituyen la Christian Holiness Association. (Del EVANGELICAL DICTIONARY OF THEOLOGY editado por Walter Elwell © 1984, por Baker Book House Company.)

Timothy Dwight – (1752-1817)

Nieto de Jonathan Edwards, Capellán en la guerra de Independencia, Presidente de Yale de 1795 a 1817. Cuando Dwight se convirtió en presidente de Yale, el ateísmo y todas las formas del escepticismo francés se habían vuelto tan populares que los alumnos empezaron a llevar sobrenombres como Voltaire. Los escritos de Thomas Paine fueron muy populares entre los alumnos. Es discutible que no había cristianos que asistieran a Yale en ese tiempo. Dwight empezó una serie de conferencias que secamente, pero muy claramente, articuló doctrinas de fe en una forma que apelara el intelecto. Debió haber sospechado que los argumentos del escepticismo estaban teniendo éxito debido a la ignorancia de los estudiantes de la congruencia filosófica de la teología bíblica. Por estas conferencias muchos estudiantes tuvieron un convicción profunda seguida por las experiencias de la salvación. Pronto, un completo avivamiento se dio. Yale permaneció un centro significativo para avivamiento durente su presidencia. Dwight fue un escritor prolífico y muchos de sus libros están aún en imprenta. Su escrito teológico más importante es Theology Expanded and Defended (Teología expandida y defendida), que es esencialmente sus notas de conferencias. Es una declaración de calvinismo moderado. En esas conferencias presenta la postura gubernamental de la expiación, que llevaría a uno a creer que estaba él familiarizado con la obra de Hugo Grocio', " Defense of the Catholic Faith Concerning the Satisfaction of Christ, Against Faustus Socinus," (Defensa de la fe católica concerniente a la satisfacción de Cristo, contra Fauto Socino), en la que Grocio presenta esta postura como una alternativa a la teoría de la satisfacción de la expiación de Cristo. Como presidente de Yale, Dwight fue una poderosa influencia personal en cualquier estudiante que lo buscara. Una persona a quien llevó a una fe personal y profunda en Cristo fue su estudiante Nathaniel William Taylor. Después de la muerte de Dwight, una cátedra de teología fue creada en su nombre en Yale, y Taylor se convirtió en el primer Profesor Dwight de Teología. Escrito por Mark Sutton [1995]

Joseph Butler – (1692-1752)

Teólogo inglés; Prelado de la Iglesia de Inglaterra; Obispo de Durham. Butler nació de padres con fuerte persuasión presbiteriana, pero se unió a la Iglesia de Inglaterra en su juventud. Luego de asistir a Oxford entró al ministerio de la Iglesia de Inglaterra en 1718. Aunque no estaba del todo inclinado a buscar estatus o posición social en la iglesia, se volvió maestro personal y consejero religioso de Carolina, reina consorte de Jorge II. Durante ese tiempo, produjo obra teológica valiosa, que entre otras cosas, expuso el Gobierno Moral de Dios para combatir la presencia popular del Deísmo en la corte real. Ese libro, que fue esencialmente la instrucción que le dio a la reina para que pudiera sustentar su fe ortodoxa, fue publicado en 1736 con el título, "La analogía de la religión natural y revelada a la constitucuión y curso de la naturaleza." Ha llegado a ser conocido por el título aceptable, "La analogía de Butler." Muchos dicen que este pequeño libro desmantela tan por completo los argumentos que apoyan esa doctrina que toda la gente pensante de Inglaterra la abandonó luego de leerlo. Jugó una parte vital para detener el avance del Deísmo entre intelectuales también en los Estados Unidos, aunque el Gran Despertar es sin duda el que lo verificó entre el público general. La analogía fue considerada lectura necesaria por cristianos ortodoxos hasta la primer parte de este siglo y está listado en "Masterpieces of Christian Literature," Harper and Row, NY, 1963. Colin Brown ('Christianity and Western Thought', Intervarsity Press, 1990, p. 210), La analogía dice:; "Hoy el estilo y lenguaje de Butler suena extraño, pero sus ideas son cualquier cosa menos extrañas." Escrito por Mark Sutton [1995]

McCabe, Lorenzo D. – (1817-1897)

Teólogo metodista y profesor de matemáticas y filosofía mecánica en Ohio Wesleyan University. En el siglo XIX, el teólogo metodista Adam Clarke había considerado la negación del conocimiento absoluto de las cosas futuras (presciencia). Años después, el doctor McCabe se convenció que ese intento de tanto tiempo de reconciliar la presciencia absoluta con el libre albedrío humano había prevenido a la teología cristiana de desarrollar un concepto adecuado de Dios, uno enraizado en los hechos del testimonio escritural y la experiencia religiosa. Concluyó que toda la defensa de la inmutabilidad y el "eterno ahora" tenía que ser descartada para una postura de Dios más favorable y bíblica, que también permitiera una teodicea más defendible. Escribió dos libros influyentes sobre el tema, Divine Nescience of Future Contingencies, A Necessity (Nesciencia divina de contingencias futuras, una necesidad (1882) y The Foreknowledge of God and Cognate Themes in Theology and Philosophy (La presciencia de Dios y temas relacionados con teología y filosofía (1878).

Harry Conn – (1914 – 2001)

Fue el fundador y presidente de Men for Missions y maestro y conferencista frecuentes en temas del Gobierno Moral, la expiación, ley moral, escatología ley natural y ética. Un cristiano laico activo de Chapelwood Community Church. Dio conferencias en más de 100 denominaciones protestantes y disertó sobre ingeniería y teología en más de 80 institutos, universidades y seminarios en los Estados Unidos, Canadá, México, Europa y el Oriente.

Harry Conn nació en Lafayette, Indiana, estudió ingeniería mecánica y temas relacionados en Lewis Institute of Technology, Armour Institute of Technology, Illinois Institute of Technology and Chicago University. Recibió un doctorado en Ciencia Aplicada por Colorado Polytechnic. Luego de trabajar para John Deere Harvester Company, International Harvester, Buick and Studebaker, fue contratado como Jefe de Ingeniería por La Salle Engineering de Chicago y Nueva York. Entonces, fue Jefe de Ingeniería de Scully-Jones de Chicago de 1948 a 1961. El señor Conn fue hasta su retiro en diciembre de 1977 Group Executive (Ejecutivo de Grupo) de Esterline Corporation, con la responsabilidad de cuatro compañías que le reportaban. Fue también presidente de la junta directiva de W. A. Whitney Corporation, Esterline Firm, en Rockford, Illinois. El señor Conn escribió cientos de artículos técnicos para más de 75 revistas de ingeniería y ciencias, y contribuyó al libro de texto "Fundamentals of Design (Fundamentos de diseño)." En 1975 el señor Conn recibió la medalla internacional de oro de Society of Manufacturing Engineers. El señor Conn ha recibido dos veces la medalla George Washington de Freedom Foundation y también fue listado en "Who's Who of Engineering (Quién es quién en ingeniería)," "Who's Who in Business and Finance (Quién es quién en negocios y finanzas)," "International Businessman's Who's Who" (Quién es quién del Hombre de Negocios Internacional; y de Marquis "Who's Who in the World (Quién es quién en el mundo)." En 1975 también recibió por THE AMERICAN SOCIETY OF MECHANICAL ENGINEERS la medalla de oro de Edwin F. Church que se lee, "A quien contribuyó más que nadie a extender la educación de ingeniería mecánica en manufactura y quien hubo por muchos años dedicado sus talentos a servir e inspirar a sus semejantes en enriquecer e impulsar el desarrollo profesional y utilidad de ellos ." Permaneció como Asesor técnico y administrativo y mentor de ética para Anderson Enterprises por 20 años.

Waldenstrom, P. P. – (1838-1917)

Teólogo sueco, predicador, y escritor que fue un dirigente clave en la organización de avivamientos pietistas en el permanente Swedish Mission Covenant (Pacto Misionero Sueco). Fue también una figura principal en el establecimiento de la vida inicial de dos denominaciones norteamericanas con raíces suecas, Evangelical Covenant Church (Iglesia del Pacto Evangélica) y Evangelical Free Church (Iglesia Libre Evangélica). El Pacto ha retenido continuidad significativa con el pietismo de Waldenstrom y modificó el luteranismo. Nacido en Lulea, Waldenstrom estudió teología y lenguas clásicas en la Universidad de Uppsala. Su ordenación como sacerdote en el estado luterano fue en 1863. Más tarde renunció a su posición clerical en tanto aumentaron las diferencias teológicas y prácticas con la jerarquía luterana. Desde el principio, Waldenstrom se opuso a la liturgia del estado de la iglesia, que muy frecuentemente reemplazaba en vez de mejorar una fe genuina y personal, en Jesucristo. En la tradición pietista de Spener, Francke, Zinzendorf, y Wesley, él aprobó la reunión de cristanos devotos y buscadores serios en pequeños conventículos para oración mutua, estudio de la Biblia, y conversación. De este punto de inicio, la travesía de Waldenstrom ilustra los peores temores de los críticos ortodoxos del pietismo. Mientras retenía un entendimiento luterano pleno de los sacramentos, aprobó, y ocasionalmente presidió, celebraciones de la Cena del Señor en estas reuniones pequeñas de los devotos. Esto significó celebrar la eucarestía fuera de una estructura regular parroquial del estado de la iglesia. Esto en cambio llevó a la demanda de una iglesia regenerada en la que sólo los creyentes serían admitidos, donde el estado de uno como creyente era determinado por la conversión de uno a Jesucristo y no por la afirmación de un credo o por la participación en ciertos sacramentos. En suma, la marca de la verdadera iglesia, en la opinión de Waldenstrom, no era un credo apropiado, ni la predicación de un evangelio doctrinalmente correcto, ni la celebración de los sacramentos; más bien, la fe viviente fue la marca central de la iglesia. Waldenstrom enfatizó, en la consistencia con esta posición, la primacía de la congregación local, y rechazó la autoridad y de los grandes credos luteranos y ecunémicos en los cuales se basaba la iglesia. En lugar de los credos él sustituyó un simple biblicismo. El estatus de cualquier doctrina podía ser determinado, según él, por preguntar, "¿Dónde en la Biblia está escrito?" Cualquier forma de crítica más elevada amenazaría tal adherencia al biblicismo y Waldenstrom, incluso luego de su estudio en alemán, la rechazó furiosamente. Mientras la teología de Waldenstrom molestó a la jerarquía sueca luterana, ganó la aprobación en otros lados. En 1889 la Universidad de Yale, respondiendo aparentemente a su énfasis sobre la organización gubernamental congregacional, le otorgó un doctorado en divinidad durante el primero de sus tres viajes a los Estados Unidos. Fiel a los impulsos pietistas en su legado, Waldenstrom fuertemente animó el evangelismo y misiones y apoyó varios proyectos sociales de 1884 a 1905 en la Cámara Sueca de Representantes. En 1913 su propia universidad, Uppsala, le otrogó el Jubilee doctorate of philosophy. Waldenstrom es mejor recordado por su doctrina de la expiación, que anunció muchos de los énfasis de la obra escandinava sobre su doctrina del siglo XX, especialmente Christus Victor de Gustaf Aulen. La forma específica de Waldenstrom del replanteamiento de la expiación, no obstante, ilustra las fortalezas y debilidades de su biblicismo. El estado de la iglesia había estado enseñando que la expiación en la cruz, entre otros efectos, reconcilió a Dios con el hombre. Waldenstrom primero continuó enseñando la doctrina del estado de la iglesia; pero cuando se le retó, "¿Dónde está escrito?" descubrió que en ningún lado en la escritura estaba establecido. Esto le ocasionó volver replantear. La tesis menos controvertida del replanteamiento de Waldenstrom de la expiación fue que la encarnación, la cruz, la resurrección y la obra expiatoria de Cristo procedían fundamentalmente del amor de Dios y no de su ira. Incluso, teólogos, tales como Lutero (en casi todos sus énfasis) y Calvino (clara y repetidamente), estaban de acuerdo que el fundamento de la expiación de Cristo es el amor de Dios, pero Waldenstrom añadió la afirmación que en ningún sentido la cruz reconcilió a Dios con el hombre; más bien, la expiación sólo reconcilió al hombre con Dios. Esto entró en conflicto con las confesiones luteranas; pero Waldenstrom las rechazó, y desafió a cualquiera a encontrar un texto bíblico que afirmara que la cruz reconcilió a Dios con el hombre. (Como parte de su argumento, negó que el término "propiciación" se encontrara en cualquier parte en el texto griego en referencia a la relación de Cristo con el Padre). Cuando se le preguntó qué se realizó en la cruz, Waldenstrom respondió que Cristo había ganado la victoria sobre la muerte, el mal, y Satanás. El biblicismo de Waldenstrom, no obstante, le previno de dar un retrato claro de esta victoria. Se le preguntó dónde en la escritura está escrito que el mundo ya está reconciliado con Dios, y no pudo encontrar ningún texto. No pudo apelar a los credos de la iglesia porque había rechazado su autoridad. Y las apelaciones a consideraciones filosóficas, especulativas, o conceptuales fueron inconsistentes con su biblicismo. Al final Waldenstrom concluyó que la expiación (y no sólo la aplicación de la expiación) es un proceso continuo y que como cada persona es recién convertida, mediante la fe, a Cristo, el recién convertido está reconciliado con Dios. No está muy claro, no obstante, qué clase de victoria Cristo obtuvo en la cruz si la expiación es un proceso que no se acompleta hasta que el último convertido sea ganado para Cristo. Toda su vida Waldenstrom quiso decir que Cristo obtuvo una victoria completa y decisiva en la cruz; pero nunca pudo explicar que la victoria en el sentido de mostrar su relación integral al proceso continuo de la expiación y reconciliación de hombre con Dios. De hecho, Waldenstrom no estuvo tan aislado de los credos y la historia de la teología como su metodología biblicista pudiera llevar a uno esperar. Aparte de los énfasis pietistas mencionados previamente y su replanteamiento de la expiación, él vivió muy fiel dentro de la estructura teológica del luteranismo clásico. Y su memoria y contribuciones han sido muy atesoradas por aquellos de una posición de una tradición básicamente luterana que aprecian su énfasis en la renovación y nueva vida dentro de ese contento. (De EVANGELICAL DICTIONARY OF THEOLOGY editado por Walter Elwell © 1984, por Baker Book House Company.)

Juan Wesley – (1703-1791)

La figura principal del avivamiento evangélico en el siglo XVIII y fundador del Metodismo. Wesley nació en Epworth, Inglaterra, de Samuel and Susanna Wesley, uno de dieciocho hijos. Aunque sus abuelos se distinguieron por ser puritanos no conformistas, sus padres regresaron a la Iglesia de Inglaterra, donde su padre la mayor parte de su ministerio fue en Epworth (1697– 1735) y Wroot (1725-35). Wesley pasó sus primeros años bajo la dirección cuidadosa de su notable madre, quien buscó infundir en él un sentido de piedad vital que lo llevara a una devoción del corazón a Dios. Wesley fue educado en Charterhouse, una escuela para varones en Londres, y luego Christ Church, Oxford, donde recibió su licenciatura en 1724 and su maestría en 1727. Aunque un estudiante serio en lógica y religión, Wesley no experimentaría su conversión "religiosa" hasta 1725. Fue entonces confrontado con qué hacer con el resto de su vida. Decidió (a través de la influencia de su madre, un amigo religioso, y la lectura de Jeremy Taylor y Tomás de Kempis) para hacer la religión el "negocio de su vida." Fue ordenado diácono (1725), elegido a una comunión en Lincoln College, Oxford (1726), y sirvió como coadjutor de su padre en Wroot (1727-29). Luego volvió a Oxford, y se convirtió en el líder de un pequeño grupo de estudiantes organizado antes por su hermano menor, Carlos. Este grupo, llamado el "Holy Club," (Club Santo) se llamaría después "Methodist" (Metodista) por su método prescrito de estudiar la Biblia y por su negación rígida de sí mismos que incluía muchas obras de caridad. Durante este periodo (1729-35) Juan y Carlos fueron influidos por el no jurador y místico William Law. Aunque Wesley confesó que en ese tiempo no entendía la justificación por fe (buscar en vez de la justificación por sus propias obras de justicia), fue durante ese periodo que formuló sus posturas sobre la perfección cristiana, el sello distintitivo del Metodismo. En 1735, (El Diario de Wesley empieza en ese punto y sigue hasta poco antes de su muerte) Wesley fue a Georgia como misionero a los indígenas. Aunque ellos lo eludieron, sirvió como ministro de los colonos de Georgia bajo el general James Oglethorpe. Durante una tormenta Wesley fue profundamente impresionado con un grupo de Moravos abordo del barco. Su fe frente a la muerte (el temor de morir estaba constantemente con Wesley desde su juventud) predispuso una experiencia desastrosa en Georgia, regresó a Inglaterra (1738) and y conoció al moravo Peter Bohler, quien le exhortó a confiar en Cristo para salvación. Lo que había al principio sido una conversión religiosa ahora se volvió una conversión "evangélica". Un grupo moravo que se reunía en la calle Aldersgate (24 de mayo de 1738), mientras escuchaba la lectura del prefacio de Lutero a su comentario de Romanos, Wesley sintió su corazón "extrañamente caliente." Aunque los estudiosos no concuerdan en cuanto la naturaleza exacta de esa eperiencia, nada en Wesley fue dejado sin cambio por su nueva fe eoncontrada. Luego de un viaje corto a Alemania para visitar el asentamiento Moravo de Herrnhut, regresó a Inglaterra y con George Whitefield, un antiguo mimebro del Holy Club, empezó a predicar la salvación por fe. Aunque Wesley no fue un teólogo sistemático, su teología puede describirse con claridad razonable del estudio de sus sermones publicados, folletos, tratados, y correspondencia. En esencia, la teología de Wesley, tan afín a la Reforma, afirma la voluntad soberana de Dios para revertir nuestra "naturaleza pecaminosa y perversa," por la obra del Espíritu Santo, un proceso que llamó gracia preveniente, justificadora y santificadora (la gracia siendo casi sinónimo de la obra del Espíritu Santo). Gracia preveniente, o que previene, para Wesley describe la obra universal del Espíritu Santo en los corazones y vidas de la gente entre concepción y conversión. El pecado original, según Wesley, lo hace necesario para que el Espíritu Santo inicie la relación entre Dios y la gente. Atada por el pecado y la muerte, la gente experimenta el galanteo gentil del Espíritu Santo, que los previene de moverse tan lejos del "camino" que cuando ellos finalmente entienden las demandas del evangelio en sus vidas, él garantiza su libertad para decir sí. Esta doctrina constituye el corazón del arminianismo de Wesley. (Del EVANGELICAL DICTIONARY OF THEOLOGY editado por Walter Elwell © 1984, por Baker Book House Company.)

Leonard Ravenhill – (1907 – 1994)

Leonard Ravenhill fue probablemente el predicador más grande que yo haya visto predicar. Incluso ahora, como veinte años después, los primeros mensajes que yo le oí predicar, me pueden llenar de asombro y maravilla de la majestad de Dios, y me inspiran para aspirar grandes alturas para Dios. Nacido en Leeds, en Yorkshire, Inglaterra, fue educado en Cliff College en Inglaterra y estuvo bajo el ministerio de Samuel Chadwick. Fue estudiante de Historia de la Iglesia y un experto en el campo del avivamiento. Un gran amigo de A. W. Tozer, fue un escritor prolífico por derecho propio y predicó hasta bien entrado en años. Bendecido con una excesiva ironía y la habilidad de voltear una frase, Ravenhill fue uno de los verdaderos héroes sin reconocimiento de la Iglesia en la última mitad del siglo XX. Pueden encontrar más material del hermano Ravenhill sitio web de Ravenhill.

Lyman Beecher – (1775 – 1863)

Uno de los ministros más populares y bien conocidos de su tiempo. Padre de Harriet Beecher Stowe, quien escribió La cabaña del tío Tom, de Henry Ward Beecher, un ministro antiesclavista muy famoso e influyente antes, durante, y después de la Guerra Civil, de Catherine Beecher, una educadora importante, y de Edward Beecher, primer presidente del Illinois State College.

Nacido y criado en Connecticut, Lyman Beecher fue el hijo y nieto de un herrero. Estudió teología bajo Timothy Dwight y fue ordenado ministro presbiteriano. Entre 1799 y 1810, ministró en E. Hampton, Long Island, NY. Long Island, del otro lado de Long Island Sound de Connecticut, fue en su tiempo, un lugar de la cultura de Nueva Inglaterra.

En 1806, escribió un sermón muy célebre contra el duelo –en su mayoría en reacción a la muerte de Alexander Hamilton en un duelo con Aaron Burr. El sermón se publicó poco después, y tuvo una influencia amplia por todo el país. Fue dirigido de lleno contra un concepto de "honor" el cual hizo del duelo un recurso necesario en ciertas situaciones. Una porción del sermón:

El honor de un legislador de duelo no lo detiene en el menor de los crímenes innumerables ... Puede ser ... en pasión un torbellino; en crueldad para los inquilinos, sirvientes, y a su familia, un tigre. Puede ser un jugador, un derrochador, un fornicario, un adúltero, un borracho, un asesino, y no violar las leyes del honor. No, el honor no sólo tolera crímenes, sino, en muchos casos, es la directa y única tentación al crimen.

De 1810 a 1826, predicó en Litchfield Connecticut. Ahí estaba cerca de los profesores de New Haven y Yale de la "Teología de New Haven", que inyectó algo de optimismo en las doctrinas pesimistas calvinistas. Nathaniel Taylor en particular influyó en él. Fue atraído y luchó contra la separación de la iglesia del estado en Connecticut, alrededor de 1820, pero después lo vio como un beneficio para la iglesia de estar separada del gobierno.

Ayudó a fundar la American Bible Society (Sociedad Bíblica Americana) y, en 1825, fundó la American Temperance Society (Sociedad Americana de Abstinencia), y tan grandemente influyó en el fuerte movimiento de abstinencia que cobró fuerza en los 1830s y después.

Fue también atraído por la inclinación de las iglesias Congregacionistas, especialmente alrededor de Boston, hacia el Unitarianismo, y alrededor de los 1820s empezó la revista Spirit of the Pilgrims (El Espíritu de los Peregrinos, que trató de traer a "los hijos de los peregrinos ", entre otros, a la luz verdadera de su calvinismo liberalizado. En 1826, ansioso de pelear con los unitarios en el Boston cosmopolita, respondió al llamado de empezar una nueva iglesia congregacionalista ahí>Empezó a pelear los métodos de la "Nueva Escuela" de de Charles G. Finney y sus evangelistas, pero llegó a respetar a Finney y sus métodos, y luego fue acusado de ser un hombre de la "Nueva Escuela".

En 1832, los ricos reformadores Arthur and Louis Tappan de la Ciudad de Nueva York, exhabitantes de Nueva Inglaterra, quisieron establecer un seminario en el oeste, y lograron que Beecher fuera el primer presidente del Lane Theological Seminary en Cincinnatti, la "Ciudad Reina del Oeste".

En 1835, Beecher fue juzgado por el Presbítero debido a sus supuestas herejías teológicas"de la Nueva Escuela". En su Autobiografía (que de hecho consiste en las notas biográficas y correspondencia de Beecher, enlazadas por mucho texto escrito por Harriet Beecher Stowe y sus otros hijos), uno de sus hijos afirma que el juicio "constituyó el primer choque de teología absolutista que por completo levantó la reacción en contra de la teología del gobierno moral ". Quizá ésta es una buena declaración del conflicto confuso entre la "Nueva Escuela ", o "nuevas luces", interesadas en salvar tantas almas como fuera posible, y poner a los recién convertidos en una senda de buenas obras, y los presbiterianos más tradicionales.

De 1850 hasta su muerte, vivió en retiro en Brooklyn NY, con su hijo, el famoso ministro Henry Ward Beecher.

La autobiografía de Beecher Autobiography arroja una luz fuerte sobre muchas de las tendencias en el pensamiento humano y acción en su tiempo, y muchos eventos emocionantes. También da un sentido maravilloso de vitalidad, un estilo de comunicación con los pies en la tierra, la dedicación y amabilidad del Dr. Beecher.

Whitefield, George – (1714-1770)

El evangelista mejor conocido del siglo XVIII y uno de los más grandes predicadores itinerantes en la historia del protestantismo. Whitefield, un ministro ordenado de la Iglesia de Inglaterra, cooperó con Juan and Carlos Wesley para establecer en Oxford durante los 1720s el "Holy Club (Club Santo)," un grupo de jóvenes dedicados a la seriedad en la religión y un enfoque metodológico a los deberes cristianos. Whitefield mostró el camino a los Wesleys para predicar al aire libre y viajar donde él pudiera transmitir el mensaje de salvación. Visitó brevemente Georgia en 1738 para ayudar en la fundación de un orfanato. Cuando regresó a las colonias en 1739, su reputación como un predicador dramático iba con él. Su visita se volvió una sensación, especialmente cuando culminó en un recorrido predicando en Nueva Inglaterra durante el otoño de 1740 en el que Whitefield se dirigió a multitudes de más de ocho mil personas casi todos los días por un mes. Este recorrido, uno de los episodios más sobresalientes en toda la historia del cristianismo norteamericano, fue el evento clave en el gran despertar de Nueva Inglaterra. Whitefield regreso con frecuencia a las colonias norteamericanas, donde en 1770 murió como había deseado, durante un recorrido de predicación.

Whitefield fue un determinado calvinista, si bien sin erudición. En una de sus visitas a Northampton, Massachusetts, en 1740 hizo llorar a Jonathan Edwards por el poder emocional y evangelístico de su mensaje calvinista. Whitefield también hizo llorar a Charles Wesley, pero de frustración por ser un calvinista demasiado duro para la postura arminiana de Wesley. Whitefield y John Wesley rompieron por asuntos calvinísticos-arminianos en 1741, pero pronto arreglaron sus diferencias lo suficiente para establecer un tregua pacífica, y en un servicio memorial en Inglaterra tras la muerte de Whitefield, Juan Wesley alabó a su colega como un gran hombre de Dios. Whitefield no fue un teólogo habilidoso. Aunque predicó sobre la voluntad atada, el poder de elección de Dios, y la expiación definida, todos los temas del calvinismo tradicional, él confesó en una carta a Juan Wesley temprano en su carrera que "nunca leí nada de lo que escribió Calvino; mis doctrinas las tuve de Cristo y sus apóstoles: Me las enseñaron de Dios." Whitefield sí reconoció, no obstante, que sus posturas habían sido formadas por la teología reformada de los puritanos ingleses.

La gran significancia de Whitefield pudo haber residido en su enfoque innovador del discurso del púlpito. A diferencia de los Wesleys, él no fue un buen organizador, así que aquéllos movidos por su predicación encontraron sus propios caminos en las congregaciones anglicanas o metodistas en Inglaterra, o en las iglesias congregacionales, presbiterianas, y bautistas en los Estados Unidos. Whitefield sí sabía, no obstante, cómo dirigirse a la gente común en lenguaje común. Y así lo hizo en un contexto más libre de lo que se acostumbraba. Su apelación al corazón y a la naturaleza emocional, aunque dentro del marco de referencia calvinista, y método casual a tradiciones denominacionales, ayudaron el mover hacia un estilo de religión más democrático y popular que dieron forma al cristianismo de los Estados Unidos tras su muerte. Whitefield permaneció en su propia estima sólo un heraldo del evangelio. Se dedicó a la obra de la predicación enteramente toda su vida adulta. Las quince mil veces que predicó en un ministerio de treinta y tres años permanecen su monumento más perdurable. M. A. NOLL (De EVANGELICAL DICTIONARY OF THEOLOGY editado por Walter Elwell © 1984, por Baker Book House Company.)